沽 名 釣 譽
以下幾段古蘭經文及聖訓，盼與大家僅遵之！Ameen!
「信道的人們啊！你們不要責備受施的人和損害他，而使你們的施捨變為無效，猶如為沽名而施捨財產，並不信真主和後世的人一樣。他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過後，使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們所施捨的任何報酬。真主是不引導不信道的民眾的。」（古蘭經2:264馬堅譯本）
「你們不要仿效那等人，他們驕傲自滿地、沽名釣譽地從家鄉出去，並阻止別人遵循真主的大道。真主是洞察他們的行為的。」（古蘭經8:47馬堅譯本）
聖 訓 之 冠 第 二 章
10准度卜的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「誰沽名釣譽，真主必讓大眾聽見誰的汙行。誰有英雄感，真主必讓大眾看見誰的惡跡。」(2)[1]
12又說：「後世第一名被審判的人，便是為主道殉難的烈士，天使把他帶出來，把他的恩惠顯給他，他認識得很清楚，真主說：『你為什麼效命疆場呢？』他說：『我為祢而戰鬥而殺身成仁啊！』主說：『你撒謊了，因為你奮勇殺敵，目的想落英雄的榮譽，那麼你被人歌頌過了。』真主說罷，就命天使把他的臉衝地，扯著投進火獄去了。第二種人，是那孜孜向學、誨人不倦、誦習《古蘭經》的人，天使把他帶出來，把他的恩惠顯給他，他認識得很清楚，真主說：『你為什麼苦苦治學呢？』他說：『我為祢而學習，而教授而誦習《古蘭經》呀！』主說：『你撒謊了，因為你求學的動機只為博得學者的美名，你誦習《古蘭經》只是為讓人說你是讀經家，你的目的完全達到了。』真主說罷，便命天使，衝著他的臉，把他扔到火獄去。第三種人，是得到真主的宏恩而財富樣樣俱全的人，天使把他帶出來，把他的恩惠顯給他，他認識得很清楚，真主說：『你怎樣處置財富了呢？』他說：『凡是祢喜愛的道路，我都沒放過，統統要施散！』主說：『你撒謊了，因為你出散的目的，只是想讓人喚你為慈善家，人們確已稱讚你了。』真主說罷，命令天使衝著他的臉，把他投進火獄去！」(3)[2]
13又說：「你們當求真主保佑，免墜苦惱的陷阱。」聖門弟子說：「真主的使者呀！苦惱的陷阱是什麼呢？」穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「就是火獄裡的一道火渠，火獄每天求真主一百次擺脫它的炎威。」聖門弟子又說：「真主的使者呀！什麼人進這樣火渠呢？」穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「那些愛誇功吹噓的唸經人進它。」(鐵)[3]
14 一個人說：「真主的使者呀！有種人做了善功，而隱密不宣，一旦人發覺他的善功，他因別人仿效他，而怡然自樂。你對這種看法怎樣？」穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「他可獲得雙份代價，掩藏善功的代價，與表揚善功的代價。」(鐵)
聖 訓 之 冠 第 十 五 章
91穆斯討力德的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「因陷害教胞而得到衣食者，到了後世，必在火獄裡得到同樣之衣食，為官紳沽名釣譽，裝樣作態者，到了後世，必在火獄裡醜態百出。」(艾)
139艾布胡勒的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「信士，清正多仁；惡徒，齷齪多殘。」(2)
140又說：「末絕年近了，善功少，吝嗇盛，流血多。」聖門弟子問道：「流血何解？」穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「戰爭！戰爭！」(3)
158賽海理的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「有能力報復而息怒饒人者，到後世必為眾生之首領，樂園之仙女任其選配。有經濟能力而不穿華貴之服裝者，真主必給其穿上道德之點飾。為真主捐棄享受者。真主必使之戴上王之桂冠。」(2)
165艾布胡勒的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「逾施濟逾富裕，逾容讓逾光榮，逾謙虛逾高貴。」(2)
191阿布頓拉的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「你們應對真主認真地知恥。」門人說：「聖人啊！讚頌真主，我們害羞。」穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「真正之知恥不是這樣，而是外之五觀，內之五思，皆守正不阿，警惕死傷，追求後世者，拋棄今世之榮華，如此實踐，方為對真主真知恥也。」(3)
204艾布胡勒的傳述：穆聖（求安拉慈憫他平安康寧）說：「在無蔭所蔽之日，七種人可受真主之掩護：(一)大公無私的領袖；(二)拜主而成長的青年；(三)掛念寺院的信士；(四)二人為主相愛，同處時如此，分離時亦然；(五)遇有國色之貴婦引誘，而說「我怕主」的君子；(六)秘密佈施，左手不知右手之所做；(七)獨自念主而雙目潸然淚下之人。」(4)
[1] 這話是很有道理的，因為有英雄感的人，目的只是為個人，吹噓，鑽營，不顧一切，盡力造成個人的英雄事實，這種人根本不顧群眾，而且竭力壓制群眾，讓所有的群眾服役於他一個人，壓力大，反抗力也大，他個人看到的只是英雄事蹟，而群眾看到的都是害人的罪惡。如果一個人，把自已的全部力量表現在群眾事業裡，雖不大吹大擂，群眾也會承認你是英雄，而讚揚你。由此可知，穆聖觀察事物是多麼精深，他的見解是多麼正確了。
[2] 伊斯蘭主張嚴格的「虔誠性」，就是說無論做任何一件事，都要精神貫注，思想集中，不要胡思亂想，這山盼那山。同時，我們做任何事，都要目的正確，忠誠為安拉，安拉是真理正義和人類萬物的象徵，人人能如此認真工作，那麼世界沒有不進步的。我們做任何事，不要摻雜自私自利和任何不正確的企圖，世界所以糟，所以壞，都是一個「我」字在作怪。伊斯蘭認為真主為人類為人民大眾服務，便是真正的「人性」，它對於發展這種人性不遺餘力。伊斯蘭教人用一切方法和自己的私慾做鬥爭，實用嚴格的自我節制，自律自慎，不給邪魔留一點破壞的餘地。穆聖說：「我們從小戰鬥上回到大戰鬥上，小戰鬥是和敵人作戰，大戰鬥是和自己的私慾作戰。」消滅強大的敵人容易，因為它是明顯的，暫時的，許多人的共同行動，消滅自己的私慾卻很困難，因為它是隱藏的，長久的，單人獨幹的。穆聖指示我們消滅私慾的辦法就是不貪圖「頓雅」，意思是讓我們不要為了滿足自己的私慾和眼前的一時享受，而做出貪污、剝削、掠奪等等非法行為來。不是讓我們一腳踢開「頓雅」作出世的打算。穆聖說：「今世是後世的農場。」就是教我們把「頓雅」認識清楚，治理好，將來才有收穫。前邊這段聖訓，也是對人類舊思想的一種革命。不論幹什麼工作的人，如果真能照這段聖訓的精神去幹，事情沒有搞不好的。這是可以肯定的。
[3] 這般唸經的人，有的為名，有的為利，有的為勢，有的還別有所圖，總之出不了一個「我」字的範圍。他們鑽營的方法，有的是嫉妒懷恨，有的是提倡教派，有的是背談攻擊，有的用其他法術，總之出不了一個「吹字」的範圍。無論怎麼講，都不是「虔心敬意因為主」，希望真正唸經的老人家們，多多體會穆民的這段聖訓。
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